บทความนี้ได้รับการปรับปรุงเพื่อสะท้อนถึง เว็บสล็อต การพัฒนาล่าสุดเกี่ยวกับการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในอียิปต์ มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 26 คนและบาดเจ็บ 25 คนในวันนี้ เมื่อมือปืนโจมตีรถบัสที่บรรทุกชาวคริสต์นิกายคอปติกในภาคกลางของอียิปต์ ตามรายงานของสื่อของรัฐอียิปต์ ยังไม่มีกลุ่มใดอ้างสิทธิ์ในเหตุการณ์ดังกล่าว
การโจมตีที่ร้ายแรงเกิดขึ้นที่ส้นเท้าเมื่อเดือนที่แล้วของการวางระเบิด Palm Sunday ของโบสถ์สองแห่งในเมือง Tanata และ Alexandria ของอียิปต์ซึ่งชาวคริสต์นิกายคอปติกอย่างน้อย 44 คนถูกสังหาร
เหตุการณ์นองเลือดได้ผลักดันให้กลุ่มก่อการร้ายหัวรุนแรงในอียิปต์กลับมาได้รับความสนใจอีกครั้ง และสถาบันอิสลามต่างรู้สึกกดดัน
หลังจากการทิ้งระเบิดเมื่อเดือนที่แล้วนักวิจารณ์ต่างกล่าวโทษสถาบันทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของประเทศอย่างอัล-อัซฮาร์ ศูนย์กลางการเรียนรู้และการวิจัยของชาวซุนนีที่มีชื่อเสียง นักวิจารณ์กล่าวว่าอิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา Ahmed el-Tayeb ควรทำมากกว่านี้เพื่อเผชิญหน้ากับกลุ่มนักรบญิฮาดซาลาฟี ซึ่งเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงเพื่อสร้างรัฐอิสลาม
ประธานาธิบดีอับเดล ฟัตตาห์ อัล-ซิซี แห่งอียิปต์ยังได้ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการกำหนดการตอบสนองสาธารณะโดยหน่วยงานทางศาสนาที่ต่อต้านปรัชญาอิสลามหัวรุนแรง ในเดือนมกราคม 2015 เขาพึ่งพาศูนย์ Al-Azhar เพื่อทำสิ่งที่เขาเรียกว่า ” การปฏิวัติทางศาสนา ” เพื่อปฏิรูปความคิดของอิสลามของสถาบันและแก้ไขแนวความคิดที่สอน
Al-Azhar ได้ปฏิเสธอาณัติดังกล่าวในอดีต โดยยืนยันว่าเป็นความรับผิดชอบของนักวิชาการอิสลามในการตัดสินใจเกี่ยวกับขอบเขตของการปฏิรูปศาสนา
อย่างไรก็ตาม อิหม่าม เอล-ตาเยบ ยังคงระมัดระวังที่จะไม่ปะทะกับทางการ ตามรัฐธรรมนูญของอียิปต์อิหม่ามผู้ยิ่งใหญ่ของ Al-Azhar เป็นอิสระและไม่อาจปฏิเสธได้ แต่รัฐอียิปต์กลับมีอิทธิพลเหนือสถาบันทุกแห่ง รวมทั้งสถาบันทางศาสนาด้วย
อิหม่ามอาเหม็ด เอล-ตาเยบ (ซ้าย) เข้าเฝ้าพระสันตปาปาในกรุงไคโรเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2017 Alessandro Bianchi/Reuters
นักวิชาการและเจ้าหน้าที่อิสลามหลายคน เห็นพ้องกัน ว่าการเปิดการอภิปรายเกี่ยวกับประเพณีของศาสนาและการต่ออายุหลักสูตรทางศาสนาเป็นขั้นตอนที่จำเป็นและเป็นไปในทางบวก
แต่นั่นเพียงอย่างเดียวไม่น่าจะสามารถป้องกันการทิ้งระเบิดครั้งล่าสุดได้ การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าความพยายามดังกล่าวจะขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับบทบาทของศาสนาบนเส้นทางสู่การทำให้เป็นหัวรุนแรงในอียิปต์
เยาวชนมองหาแนวคิดสุดโต่ง
การ กดดันมัสยิดและผู้นำอิสลามให้ “หยุดลัทธิหัวรุนแรง”เป็นการสันนิษฐานว่าผู้คนยอมรับแนวคิดหัวรุนแรงก่อนตัดสินใจเข้าร่วมกลุ่มญิฮาด แต่เราได้พบตรรกะที่ตรงกันข้าม: การเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ของบุคคลมักเกิดขึ้นหลังจากที่พวกเขาตัดสินใจว่าความรุนแรงเป็นวิธีเดียวที่จะเปลี่ยนแปลง สังคม.
ในการศึกษาต่อเนื่องที่ยังไม่ได้เผยแพร่ เราได้ติดตาม 50 กรณีของเยาวชนอียิปต์อายุระหว่าง 18 ถึง 30 ที่มาจากผู้ว่าการอียิปต์ต่างๆ ที่เข้าร่วมกลุ่มญิฮาดระหว่างปี 2555 ถึง 2559 ส่วนใหญ่ (95%) ตัดสินใจเข้าร่วมในองค์กรที่มีความรุนแรง ด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับการยอมรับแนวคิดทางศาสนาที่เข้มงวด ซึ่งส่วนใหญ่กระตุ้นให้เกิดความคลั่งไคล้โดยสภาพทางการเมืองและสังคมของพวกเขา
ยกตัวอย่าง โมฮัมเหม็ด นักข่าวชาวอียิปต์ ตามประวัติ เขาเป็นมุสลิมสายกลาง แม้ว่าเขาจะละหมาดวันละห้าครั้ง แต่เขาไม่เคยขอให้เพื่อนร่วมงานคนใดมาร่วมละหมาดหรือยืนกรานให้ผู้หญิงสวมผ้าคลุมศีรษะ
ในเดือนมกราคม 2011 เช่นเดียวกับผู้คนหลายพันคนในใจกลางกรุงไคโร เขาได้เข้าร่วมในการจลาจลที่จัตุรัส Tahrirเพื่อต่อต้านประธานาธิบดี Hosni Mubarak ในขณะนั้น ซึ่งปกครองอียิปต์มาตั้งแต่ปี 1981 ช่วงเปลี่ยนผ่านที่ตามมาภายหลังการขับไล่ของ Mubarak เป็นเรื่องที่น่าหงุดหงิด แต่ Mohammed ไม่เคยคว่ำบาตรการใช้ ความรุนแรงเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมือง
แม้หลังจากที่กองทัพเข้าแทรกแซงประธานาธิบดีโมฮัมเหม็ด มอร์ซี ซึ่งได้รับเลือกในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2556ในฐานะ ผู้สมัครรับเลือกตั้ง กลุ่มภราดรภาพมุสลิมโมฮัมเหม็ดยังคงดำเนินแนวทางที่ไม่ใช้ความรุนแรง
การรัฐประหารเป็นความล้มเหลว เขาให้เหตุผล และเขาคัดค้าน แต่การเปลี่ยนผ่านสู่ประชาธิปไตยยังคงเป็นเป้าหมายของเขา
วาทกรรมของโมฮัมเหม็ดเปลี่ยนไปหลังจากที่เขาได้รับบาดเจ็บขณะครอบคลุมการประท้วงของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเกี่ยวกับการแทรกแซงทางทหารในเดือนตุลาคม 2013 เขาต้องการเปลี่ยนสังคมมาโดยตลอด แต่ความรุนแรงที่เขาประสบบนท้องถนนและเวลาที่เขาอยู่ในโรงพยาบาลทำให้โมฮัมเหม็ดคิดใหม่ว่าจะทำอย่างไร
เขาเริ่มพูดเกี่ยวกับหน้าที่ของมนุษย์ทุกคนในการเผชิญกับการกดขี่ รวมทั้งการใช้กำลัง และการอ่านวรรณกรรมของกลุ่มญิฮาดซาลาฟี หลายสัปดาห์ต่อมา เขาเดินทางไปซีเรียเพื่อเข้าร่วมกลุ่มนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อิสลาม ในเดือนกรกฎาคม 2014 ภายในไม่กี่เดือนหลังจากไปถึงซีเรีย เขาถูกสังหารในการสู้รบ
เรื่องราวของโมฮัมเหม็ดเป็นเรื่องปกติธรรมดา เส้นทางเฉพาะของญิฮาดอียิปต์คนอื่นๆ อาจแตกต่างออกไป แต่ปัจจัยทั่วไปส่วนใหญ่มีร่วมกันคือพวกเขามองหาแนวคิดญิฮาดเพื่อสนับสนุนจุดมุ่งหมายที่รุนแรงของพวกเขา ไม่ใช่ในทางกลับกัน
ผู้ประท้วงอิสลามิสต์ถือป้ายที่เขียนว่า ‘ความตายดีกว่าความอัปยศ ศักดิ์ศรีของญิฮาดของเราเท่านั้น’ ระหว่างการเดินขบวนประท้วงในกรุงไคโรเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 2013 Amr Abdallah Dalsh/Reuters
อิหม่ามสามารถหยุดความคลั่งไคล้ได้หรือไม่?
การวิจัยของเรายืนยันว่าการต่ออายุวาทกรรมทางศาสนาในระดับปานกลางไม่ได้ป้องกันเยาวชนมุสลิมจากการเข้าร่วมกลุ่มญิฮาด – ในอียิปต์หรือที่อื่น ๆ การเผชิญหน้ากับการทำให้หัวรุนแรงนั้นต้องใช้แนวทางที่ครอบคลุมมากขึ้น ซึ่งให้อำนาจเยาวชนทั้งในด้านการเมืองและเศรษฐกิจ นอกเหนือจากการขับไล่พวกเขาออกจากอุดมการณ์หัวรุนแรงของซาลาฟี
Al-Azhar และสถาบันอิสลามอื่น ๆ มีบทบาทอย่างแน่นอน พวกเขาต้องหักล้างข้อโต้แย้งของวาทกรรมของซาลาฟีสต์ญิฮาดี แต่ปัญหาหลักของ al-Azhar ในปัจจุบันคือเรื่องการเมืองมากกว่าเรื่องศาสนา แม้ว่ามุสลิมอียิปต์จะนับถือศาสนาอิสลามเป็นจำนวนมาก แต่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างศูนย์กับรัฐบาลได้บ่อนทำลายความชอบธรรม
ผู้สนับสนุนกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและประธานาธิบดี โมฮัมเหม็ด มูร์ซี ที่โค่นอำนาจ โห่ร้องสโลแกนที่ชานเมืองไคโรเมื่อวันที่ 19 เมษายน 2558 Amr Abdallah Dalsh/Reuters
คนหนุ่มสาวเช่น Mohammed ที่ต้องการเข้าร่วมขบวนการญิฮาดจะไม่ปรึกษานักวิชาการ al-Azhar ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นกระบอกเสียงของระบอบการปกครอง เมื่อเจ้าหน้าที่ของรัฐเรียกร้องให้มีการปฏิรูปศาสนา มันก็ยิ่งทำให้ความสงสัยของมวลชนแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นในระดับปานกลางหรืออนุรักษ์นิยม วาทกรรมของอัล-อาซาร์ก็เข้าหูคนหูหนวกหลายคน
ในแง่นั้น การเรียกร้องของ al-Sisi ให้ al-Azhar ดำเนินการต่อต้านลัทธิสุดโต่งอาจเป็นการต่อต้าน ทำลายความน่าเชื่อถือของสถาบันเหล่านี้เพิ่มเติม และผลักดันเยาวชนให้มองหาสถานที่อื่นสำหรับการเรียนรู้ทางศาสนา
เมื่อสิ่งนั้นเกิดขึ้น ขอบเขตทางศาสนาคู่ขนานที่ประกอบด้วยผู้มีบทบาททางศาสนาที่กระจายอำนาจและค่อนข้างคลุมเครือจะปรากฏขึ้น รัฐไม่มีอำนาจควบคุมโลกส่วนตัวของชั้นเรียนศาสนาและเครือข่ายอิสลามออนไลน์ และอัล-อาซาร์ไม่ใช่ผู้เล่น
การศึกษาของเราแสดงให้เห็นว่าสถานที่ทั้งสองแห่งนี้ – ชั้นเรียนส่วนตัวและอินเทอร์เน็ต – เป็นที่ที่เยาวชนที่โกรธจัดส่วนใหญ่พบแนวคิดของซาลาฟีญิฮาด เรือนจำเสนอเส้นทางที่สามสู่การทำให้หัวรุนแรง เช่น นักเคลื่อนไหวที่ไม่ใช้ความรุนแรงถูกจำคุกเพราะโพสต์บน Facebook ถูกขังไว้ในห้องขังเดียวกับพวกหัวรุนแรงที่แข็งกระด้าง
เมื่อไม่มีกองกำลังทางศาสนาอื่นใดมาถ่วงดุล เครือข่ายทางศาสนาคู่ขนานนี้ซึ่งมักจะออนไลน์และกลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของพวกหัวรุนแรง แม้แต่กลุ่มภราดรภาพมุสลิม ซึ่งในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 ต่อต้านแนวคิดญิฮาดบัดนี้เห็นสมาชิกหมดความหวังในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองอย่างสันติและหันไปใช้ลัทธิหัวรุนแรงซาลา ฟี
Al-Azhar สามารถและควรมีบทบาทอย่างแข็งขันในการป้องกันการทำให้รุนแรงขึ้น แต่ถ้าสถาบันอิสลามกระแสหลักหวังที่จะบรรเทาความรุนแรงที่เกิดขึ้นในนามของศาสนา ไม่ว่าจะกับคริสเตียนในอียิปต์หรือในสนามรบของซีเรีย พวกเขาต้องเริ่มต้นด้วยการเปลี่ยนความสัมพันธ์กับรัฐเพื่อฟื้นฟูความน่าเชื่อถือของพวกเขาในฐานะนักบวชอิสระซึ่งคำแนะนำที่คนหนุ่มสาวโกรธสามารถทำได้ แสวงหาและเชื่อ
การสร้างความไว้วางใจขึ้นใหม่ยังต้องการให้อิหม่ามของ al-Azhar และสถาบันอื่น ๆ ละเว้นจากการกำหนดภาพลักษณ์ “ที่แท้จริง” ของศาสนาอิสลามในสังคม ในทางกลับกัน เครือข่ายนักวิชาการทางศาสนาที่มีใจรักอิสระและได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีซึ่งส่งในระดับท้องถิ่นสามารถตอบข้อโต้แย้งที่เสนอโดยกลุ่มญิฮาดซาลาฟีและเข้าแทรกแซงตั้งแต่เนิ่นๆ ที่สัญญาณของการทำให้รุนแรงขึ้น
ชาวอียิปต์สามารถเจริญเติบโตในสภาพแวดล้อมทางศาสนาแบบพหุนิยมและเสรี ซึ่งรัฐไม่พยายามผูกขาดโดยการบังคับกีดกันนักแสดงอิสระ แม้ว่า Al-Azhar สามารถมีบทบาทในการชะลอการแพร่กระจายของแนวคิดสุดโต่ง การเผชิญหน้ากับการทำให้หัวรุนแรงรุนแรงยังคงเป็นความรับผิดชอบของระบอบการปกครอง
ในระหว่างนี้ ยอดผู้เสียชีวิตชาวคอปติกยังคงเพิ่มสูงขึ้น เว็บสล็อต
